至道传文宜熟读，为圆国梦好争先
发布时间：2017-08-22 10:42:00 人气： 来源：未知
至道传文宜熟读，为圆国梦好争先
沙县虬江二小退休教师 邓仰清
在人类文化发展史上，文化经典选择起着重要的甚至是决定性的作用。经典规定了民族的价值取向、思维方式和行为方式，是民族的精神家园，是一个民族区别于其它民族的文化标志。一部文化经典决定一个民族的命运；它融入民族精神血脉、构成民族生生不息的文化生命；是民族取之不尽、用之不竭的智慧源泉和思想宝库。中国的文化经典以“四书、五经”为代表，还包括《老子》《庄子》《墨子》等。
中国的文化初始经典——五经
“五经”是儒学重要经典，是中华文化的初始原典。孔子出生于春秋时期的鲁国。他总结了夏商周以来的历史，并收集了有文字以来的各类典籍，增删《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》，创建儒学，形成儒学经典文本。因《乐》失传，“六经”变成“五经”。“五经”是我国保存至今的古老文献，也是我国文化的主要经典，奠定了中华文化发展的规模和方向。
《诗经》，我国最早的诗集，现存305篇，由风雅颂三部分组成，最早的约于西周初年，最晚的约于春秋中期，经过500—600年时间，形成后世流传的文本。
列举其二名篇：
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾篙。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。（小雅·鹿鸣）
手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。
译：手指纤纤如柔荑（草牙），皮肤白皙如凝脂，美丽的笑脸如蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。
《尚书》，“尚”指“上”，“上古”，是我国古代最早的历史文献汇篇，记载年代，上起传说中的尧舜时代；下至东周（春秋中期），共历1500多年，基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容记录。
例举其3名句：
好问则裕，自用则小。
译：遇事多问别人，就会不断丰富自己的知识；自以为是、刚愎自用的人，会使自己的知识贫乏。
克勤于邦，克俭于家。
译：能够辛勤地为国家效力，能够节俭地操持家政。
民惟邦本，本固邦宁。
译：百姓是国家的根本、基础;百姓安居乐业，国家就能太平。
《礼记》，是战国到秦汉年间，儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集。《礼记》不是记录礼文之书，而是讨论人为什么要制礼、知礼、学礼、行礼，以及礼仪价值和意义的著作。
例举其2章：
大同之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。
译：对于实行太平的政治，天下的一切为天下人所有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下。人与人之间讲究信用、讲究修养、和睦相处。所以，人们不只把亲人当亲人，不只把自己的儿女当儿女，使老年人能够安度晚年，壮年人的才能能够得到充分发挥，年幼的人能够得到良好的教育、健康的成长，年老无偶的矜夫寡妇、年幼无亲的孤儿独子和残疾的人，都能得到供养。男子有男子的职分，女子有女子的归属。对财物人民反对浪费，不让其弃于满地，但不一定藏在自己家里；人民内心愧疚自己对社会做出贡献小，但不是为了自己。因此，阴谋诡计、尔虞我诈的现象都会停止，不会兴起；盗窃财物的扰乱社会秩序的这些坏事没有人去做。所以，人们住宅外的大门可以不关。这样的社会就叫做大同世界。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
译：即使有美味的菜肴，不吃，是品不出它的美味来的；即使有最好的道理，不学，就不知道它是怎么个好的。
《周易》，亦称《易经》，简称《易》，相传系周人所作，故名。内容包《经》和《传》两部分。《经》，主要是六十四卦和三百八十四爻，卦、爻各有说明，即卦辞、爻辞，所述确体现朴素辩证法观点，有史料价值和文学价值。
例举其卦辞3章：
大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成。天行健，君子以自强不息。
译：天真伟大啊！万物萌生都要靠它。它行云施雨，万物才能化成。日月终而复始地运行象征六气的生成。天的运行，刚健不辍，君子应当像天那样自强不息。
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘广大，品物咸亨。君子以厚德载物。坤至柔而动也刚，至静而德方。
译：大地真广大啊！万物靠地生长，而且顺承于天；大地负载万物，其德无穷，包含的内容十分广大，万物都能亨通。君子应效仿大地负载万物的厚德。大地的性质极为柔顺，但当它变动时却很刚健。大地的形态极为安静，但它的品德却很方正。 （坤卦）
归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。
译：少女出嫁，是天地间之大义。天地阴阳不相交，则万物就不能兴盛。 （归妹卦）
《春秋》，古代鲁国编年体历史著作。《史记》称此书作者为春秋时期左丘明；有人认为是战国初年人，据各国史料编成；又有人说是鲁国历代史官所写。它的取材范围包括王室档案、鲁史策书、诸侯国史等。
例举其2章：
治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。（吕氏春秋·察今）
译：治理国家，没有一定的法制，就会大乱；死守故法不知变革，也会大乱；混乱动荡，就不可能保持国家的安定与繁荣。
譬之若水火然，善用之则为福，不善用之则为祸。（吕氏春秋·荡兵）
译：战争就像水火一样，使用得妥当，能给人民带来幸福；使用得不妥当，则会带来灾祸。
以上是介绍中国文化初始经典文献——“五经”，以下介绍中国文化新经典文献——“四书”。
新经典文献“四书”之一——《大学》，为孔子弟子曾参所作。这篇1300多字的短文，在儒学史上是富传奇色彩。其主要内容是：“三纲领、八条目。”“三纲领”即：明明德、亲民、止于至善。“明明德”，即弘扬优良的品德；“亲民”，即新民，也就是通过品德教化成为新民；“止于至善”，即要不断努力，与时俱进，力求达到最佳的境界。“八条目”，指修身与学习的过程，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“格物致知”，即认识事物；“诚意正心”，是格物致知的目的；“修身齐家治国平天下”，指修己齐家、为国家、为社会服务，实现天下太平的人生最高价值和理想。
例举其3章：
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。
译：古代想要天下人弘扬优良品德的人，要先治理好自己的国家；想要治理好自己国家的人，要先治理好自己的家庭；想要管理好自己家庭的人，先要修养好自修品德。
汤之《盘铭》曰：“苟日新、日日新、又日新。”
译：商朝开国君主成汤刻在澡盆上的警词，旨在激励自己自强不息，创新不已。警词说：如果能把今天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天求自新求进步，还要不断涤除污染，一天比一天进步。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
译：《诗经》说：“殷朝还没有失去民众时，是能够配得上上苍让他治理国家的。君主应该借鉴殷朝灭亡的教训，认识守住天命是不容易的。”说明：得民心就得国家，失民心就失国家。注释：仪：通宜，应该。
新经典文献“四书”之二——《中庸》，原系《礼记》中的一篇，为孔子的孙子子思所作。《中庸》3545字。全篇以“中庸”作为最高的道德准则。“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”《中庸》一开篇就提出哲学命题：“天命之谓性、率性之谓道，修道之谓教。”“天命之谓性”，指天命也属于人性，性即理，把天和人、天道和人道联系起来；“率性之谓道”，说要自我管理而不可放纵本性，人性要受到道的制约和引领；“修道之谓教”，说改善自我要通过教育，同时，这个“教”，不仅指教育教化，还包含礼乐刑政等社会治理方法。
《中庸》提出慎始自修、忠恕宽容、至诚尽性的三原则，要求人们要坚持自我教育、自我监督、自我约束、将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行不悖，还提出“博学之、审问之、审思之、明辨之、笃行之”的学习过程和认识方法。由此可知，《中庸》确实是精微的哲学著作。
例举其4章：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译：人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照道的原则修养叫做“教”。
道也者，不可须臾离也；可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
译：道是不可片刻离开的，如果可以离开那就不是道了。所以，品德高尚的人，在没有人看见的地方也是小心谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
仲尼曰：“君子，中庸；小人，反中庸。”
译：孔子说：君子的一言一行，都要合符中庸的道理；小人的所作所为，则违背中庸的道理。
君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。
译：君子之所以能符合中庸的道理，是因为君子随时做到适中，无过与不及；小人之所以违背中庸之道，是因为小人肆无忌惮、无所不为。
新经典文献“四书”之三——《论语》，是孔子弟子和再传弟子对孔子言行的汇集，共11705字。《论语》可以说是“人生宝典”，平易亲切，深入浅出，寓意深刻，开篇就提出“学而时习之，不亦说乎！”“学习”是孔子强调的人生基本态度，也是修身方法。《论语》倡导“仁者爱人”。社会是人构成的，人和人之间的关系，首先是“仁者爱人”，要尊重人；其次是“己所不欲，勿施于人”；再次是“己欲立而立人，已欲达而达人。” “不知礼，无以立。”礼的含义是重视社会秩序、自然界秩序。人类社会要有秩序、重视人们交往的礼仪、礼貌和礼节；倡导人们之间相互尊重、重视礼节。“义”就是要求人们的行为，要合乎规则、符合社会公认的规则；同时，要求坚决保卫和捍卫规则。“智”就是知识；《论语》中还强调：“人而无信，不知其可也”。“仁义礼智信”，体现中华民族的基本价值观、思想方式和行为方式，是中华民族的高度智慧结晶。它融入民族精神血脉、内化为民族最重要的文化基因、构成民族生生不息的文化生命。
例举其12章：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而》
译:：孔子说：“学了以后又时常温习和练习，（自然学有所成，）不是很愉快吗？有好朋友从远方来，（向你学习，）不是很快乐、高兴吗？（尽管如此，）也有人不了解自己，自己也不怨恨、恼怒，（乃至更加努力学习，以求更好提升自己，）不也是一个仁人君子吗？”
注释：时习：时常温习和练习。说：同“悦”，愉快。愠：怨恨、恼怒。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》
译：孔子说：努力读书学习但不用心思考，就会迷惑不解；只用心思考但不努力读书，问题也得不到确实解决，也会失败的。
孔子这话意思：读书务必学与思兼顾，只学不想，就会糊涂不解；只想不学，终致一无所得。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——<论语·为政>
译：孔子说：“温习早学过的知识，能从中得出新的见解。这样就可以当老师了。”
孔子这句话含有“前事不忘，后事之师”的意思。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
译：曾子说：“我每天都多次反省自己：帮别人办事尽心尽力了吗？与朋友交往诚心诚意了吗？老师传授的知识用心温习了吗？”——《论语·学而》
曾子这样勤于返思，注重自身修养的精神，值得我们继承发扬，而管好自己的言行。
注释：三省：多次反省。 为人谋：替别人办事。 忠：尽心尽力。 信：诚心诚意。 传：老师传授的知识。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”——《论语·学而》
译：孔子说：“青少年人，在家要孝敬父母，出外要友爱兄弟姐妹和朋友，做事要谨慎小心，言行要诚实守信，要广泛爱护众人，而且要亲近有仁义道德的人。这些都做到了，还有精力，就要去学习文化知识。”
显然孔子对青少年的教育，主张弘百善则孝属首，培三好则德为先，告诫广大青少年在学生时代，应在坚持德育为先的基础上，求得德智体全面发展，以成为祖国建设有用人才。
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”——《论语·里仁》
译：孔子说：“侍奉父母，如果认为父母有什么不对的地方，就应婉转地劝说，如果看到父母固执己见，不愿听从，还要对他们恭恭敬敬、不可违抗，继续替他们操劳而毫无怨气。”
意即：孝敬父母，是无条件的，父母态度好，要尽孝；父母态度不好，同样要尽孝。
曾子请问孔子：“儿子只顺从父亲的意志，可算是孝子吗？”孔子答道：“士者若有敢于直言的朋友，就不会失去好名声；父亲若有敢于直言的儿子，就不会陷入非正义之中。所以，当遇到不符合道义的情况时，儿子也应劝说父亲。否则，怎能算是真正的孝子呢？”曾子听后深受启发！
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》
译：孔子说：“如果几个人在一起行走，其中必定有一个是我的老师。我选择他们的优点来学习，看到他们身上的缺点，就要检查自己，有无类似问题，如有就要改正。”
孔子这句话，还说明研究学问，不仅要向书本学习，还要注重向社会学习，向他人学习。
《孔子拜师故事》：有一次孔子和学生们开着马车赶路，忽见前面有个孩子在路上用砖头石块垒一座城池。孔子叫孩子把路让开，而孩子却说：“世上只有车绕城走，那有拆城让车过的呀！”对此，孔子感慨地说：“三人行必有我师焉，这孩子虽小，却知礼让的道理，可做我的老师啊！”
子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”——《论语·卫灵公》
译：孔子说：对自身要求严格，对别人要少责备。这样就能很好地避免怨恨了。
以上两章是孔子教导别人，要注重处理好人际关系，宽人严已，恩当报，怨当忘，以达到彼此和好，邻里团结，社会和谐。
注释：躬自厚：对自身要求要严格。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”——《论语·卫灵公》
译：孔子说：“一群人整天在一起，谈话中从来不提到道义，只喜欢做些小聪明。这种人是难有出息的！”
所以，大家平时在一起，应避免上述现象，在交谈中应属启发教育、催人上进的好言词。
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
译：孔子说：“爱他，能不让他劳动锻炼吗？忠于他，能不给以必要的规劝吗？”好比对待儿孙，则万不可溺爱，一定要从娃娃开始，教育他勤劳吃苦。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·季氏》
译：孔子说：看见好人好事，就应想到向好人好事看齐，决心跟他一样好起来，看见不好的人和事，内心就应进行自我反省。
东晋时，有孙潜、孙放兄弟俩，时刻想着学习别人的善行。古代有个叫许由的贤士，尧帝想把帝位让给他。他却认为自己才疏德薄，而推辞了。孙潜认为当学习许由的谦让精神，而取名“齐由”。庄子是古代著名的思想家，孙放觉得自己当向庄子学习，而取名“齐庄”。他们二位取了好名，特别是落实在行动上，他们“见贤思齐”的精神，值得大家学习。
子曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾！”——《论语·公冶长》
译：孔子说：我愿意把自己的车马、皮衣跟朋友共同使用，即使被用坏了，也毫无憾意！
为人就应如此，敢于比别人多付出，富有助人为乐的美德，以搞好人际关系，构建和谐社会。
新经典文献“四书”之四——《孟子》，其主要贡献，体现在性善、养气、义利观和民本思想。《孟子》共7篇14卷，37000多字。孟子战国中期人。他提出“民贵君轻”的民本思想。他认为“民为贵、君为轻，社稷次之。”孟子发挥了孔子的性善天道思想。
例举其3章：
民为贵，社稷次之，君为轻。 （孟子·梁惠王下）
译：人民最为宝贵，国家次于人民，而国君的价值最轻。这是孟子著名的言论，讲人民、国家和国君三者的价值和地位：人民最为重要，国家次之，国君又次之。因无民即无, 所谓国，无国也无所谓君。这几句集中体现了孟子的民本思想。
生，我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也。（孟子·公孙丑上）
译：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两者不能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取这大义了。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。达则兼济天下，穷则独善其身。
译：古代的人，获得成就，则把恩泽恩惠给老百姓；而没有获得成功的人，则在这个世上继续修身养性。得志显世时，就要造福天下苍生；穷困潦倒、不得志时，就要洁身自好，提升个人修行。
对于中国文化经典代表“四书五经”的大体内容，依本人所知就介绍到此。
宋初宰相赵普有人说他只会读《论语》，因而宋太宗赵光义问他：“你是不是只懂得学‘论语’？”普答：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”从赵普的这段话，可见《论语》的重要性和它的作用。《论语》将修身、齐家、治国、平天下的大道理都讲得淋漓尽致。
习近平总书记于2014年5月4月，在北京大学考察时指出：“古人说，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”核心价值观，其实就是一种德，即是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。“中国古代讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。从某种角度看，格物致知、诚意正心、修身，是个人层面的要求；齐家是社会层面的要求；治国、平天下是国家层面的要求。我们提出的社会主义核心价值观，把涉及国家、社会、公民的价值要求融为一体，即体现了社会主义本质要求，继承了中华优秀传统文化，也吸收了世界文明有益成果，体现了时代精神。”习总书记这段话，说明儒学经典《大学》内核与我们当今的社会主义核心价值观相一致；说明我们学习中国文化经典的重要性与作用，务必加强学习四书、五经等中国经典文献，以从中汲取有益加强修养、做好工作的智慧和营养，以从中借鉴前人治国理政的可贵思想和丰富经验，以为实现“两个百年”和民族复兴的中国梦作出更好的贡献！
最后敬撰七律一首小结全文：
读孔孟经典有感
学而半部平天下，经典文章蕴意妍。
理善大同犹马列，意优民本定山川。
君轻黎贵根基稳，本固邦宁天下平。
至道传文宜熟读，为圆国梦好争先。
沙县虬江二小退休教师 邓仰清
在人类文化发展史上，文化经典选择起着重要的甚至是决定性的作用。经典规定了民族的价值取向、思维方式和行为方式，是民族的精神家园，是一个民族区别于其它民族的文化标志。一部文化经典决定一个民族的命运；它融入民族精神血脉、构成民族生生不息的文化生命；是民族取之不尽、用之不竭的智慧源泉和思想宝库。中国的文化经典以“四书、五经”为代表，还包括《老子》《庄子》《墨子》等。
中国的文化初始经典——五经
“五经”是儒学重要经典，是中华文化的初始原典。孔子出生于春秋时期的鲁国。他总结了夏商周以来的历史，并收集了有文字以来的各类典籍，增删《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》，创建儒学，形成儒学经典文本。因《乐》失传，“六经”变成“五经”。“五经”是我国保存至今的古老文献，也是我国文化的主要经典，奠定了中华文化发展的规模和方向。
《诗经》，我国最早的诗集，现存305篇，由风雅颂三部分组成，最早的约于西周初年，最晚的约于春秋中期，经过500—600年时间，形成后世流传的文本。
列举其二名篇：
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾篙。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。（小雅·鹿鸣）
手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。
译：手指纤纤如柔荑（草牙），皮肤白皙如凝脂，美丽的笑脸如蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。
《尚书》，“尚”指“上”，“上古”，是我国古代最早的历史文献汇篇，记载年代，上起传说中的尧舜时代；下至东周（春秋中期），共历1500多年，基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容记录。
例举其3名句：
好问则裕，自用则小。
译：遇事多问别人，就会不断丰富自己的知识；自以为是、刚愎自用的人，会使自己的知识贫乏。
克勤于邦，克俭于家。
译：能够辛勤地为国家效力，能够节俭地操持家政。
民惟邦本，本固邦宁。
译：百姓是国家的根本、基础;百姓安居乐业，国家就能太平。
《礼记》，是战国到秦汉年间，儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集。《礼记》不是记录礼文之书，而是讨论人为什么要制礼、知礼、学礼、行礼，以及礼仪价值和意义的著作。
例举其2章：
大同之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。
译：对于实行太平的政治，天下的一切为天下人所有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下。人与人之间讲究信用、讲究修养、和睦相处。所以，人们不只把亲人当亲人，不只把自己的儿女当儿女，使老年人能够安度晚年，壮年人的才能能够得到充分发挥，年幼的人能够得到良好的教育、健康的成长，年老无偶的矜夫寡妇、年幼无亲的孤儿独子和残疾的人，都能得到供养。男子有男子的职分，女子有女子的归属。对财物人民反对浪费，不让其弃于满地，但不一定藏在自己家里；人民内心愧疚自己对社会做出贡献小，但不是为了自己。因此，阴谋诡计、尔虞我诈的现象都会停止，不会兴起；盗窃财物的扰乱社会秩序的这些坏事没有人去做。所以，人们住宅外的大门可以不关。这样的社会就叫做大同世界。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
译：即使有美味的菜肴，不吃，是品不出它的美味来的；即使有最好的道理，不学，就不知道它是怎么个好的。
《周易》，亦称《易经》，简称《易》，相传系周人所作，故名。内容包《经》和《传》两部分。《经》，主要是六十四卦和三百八十四爻，卦、爻各有说明，即卦辞、爻辞，所述确体现朴素辩证法观点，有史料价值和文学价值。
例举其卦辞3章：
大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成。天行健，君子以自强不息。
译：天真伟大啊！万物萌生都要靠它。它行云施雨，万物才能化成。日月终而复始地运行象征六气的生成。天的运行，刚健不辍，君子应当像天那样自强不息。
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘广大，品物咸亨。君子以厚德载物。坤至柔而动也刚，至静而德方。
译：大地真广大啊！万物靠地生长，而且顺承于天；大地负载万物，其德无穷，包含的内容十分广大，万物都能亨通。君子应效仿大地负载万物的厚德。大地的性质极为柔顺，但当它变动时却很刚健。大地的形态极为安静，但它的品德却很方正。 （坤卦）
归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。
译：少女出嫁，是天地间之大义。天地阴阳不相交，则万物就不能兴盛。 （归妹卦）
《春秋》，古代鲁国编年体历史著作。《史记》称此书作者为春秋时期左丘明；有人认为是战国初年人，据各国史料编成；又有人说是鲁国历代史官所写。它的取材范围包括王室档案、鲁史策书、诸侯国史等。
例举其2章：
治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。（吕氏春秋·察今）
译：治理国家，没有一定的法制，就会大乱；死守故法不知变革，也会大乱；混乱动荡，就不可能保持国家的安定与繁荣。
譬之若水火然，善用之则为福，不善用之则为祸。（吕氏春秋·荡兵）
译：战争就像水火一样，使用得妥当，能给人民带来幸福；使用得不妥当，则会带来灾祸。
以上是介绍中国文化初始经典文献——“五经”，以下介绍中国文化新经典文献——“四书”。
新经典文献“四书”之一——《大学》，为孔子弟子曾参所作。这篇1300多字的短文，在儒学史上是富传奇色彩。其主要内容是：“三纲领、八条目。”“三纲领”即：明明德、亲民、止于至善。“明明德”，即弘扬优良的品德；“亲民”，即新民，也就是通过品德教化成为新民；“止于至善”，即要不断努力，与时俱进，力求达到最佳的境界。“八条目”，指修身与学习的过程，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“格物致知”，即认识事物；“诚意正心”，是格物致知的目的；“修身齐家治国平天下”，指修己齐家、为国家、为社会服务，实现天下太平的人生最高价值和理想。
例举其3章：
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。
译：古代想要天下人弘扬优良品德的人，要先治理好自己的国家；想要治理好自己国家的人，要先治理好自己的家庭；想要管理好自己家庭的人，先要修养好自修品德。
汤之《盘铭》曰：“苟日新、日日新、又日新。”
译：商朝开国君主成汤刻在澡盆上的警词，旨在激励自己自强不息，创新不已。警词说：如果能把今天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天求自新求进步，还要不断涤除污染，一天比一天进步。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
译：《诗经》说：“殷朝还没有失去民众时，是能够配得上上苍让他治理国家的。君主应该借鉴殷朝灭亡的教训，认识守住天命是不容易的。”说明：得民心就得国家，失民心就失国家。注释：仪：通宜，应该。
新经典文献“四书”之二——《中庸》，原系《礼记》中的一篇，为孔子的孙子子思所作。《中庸》3545字。全篇以“中庸”作为最高的道德准则。“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”《中庸》一开篇就提出哲学命题：“天命之谓性、率性之谓道，修道之谓教。”“天命之谓性”，指天命也属于人性，性即理，把天和人、天道和人道联系起来；“率性之谓道”，说要自我管理而不可放纵本性，人性要受到道的制约和引领；“修道之谓教”，说改善自我要通过教育，同时，这个“教”，不仅指教育教化，还包含礼乐刑政等社会治理方法。
《中庸》提出慎始自修、忠恕宽容、至诚尽性的三原则，要求人们要坚持自我教育、自我监督、自我约束、将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行不悖，还提出“博学之、审问之、审思之、明辨之、笃行之”的学习过程和认识方法。由此可知，《中庸》确实是精微的哲学著作。
例举其4章：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译：人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照道的原则修养叫做“教”。
道也者，不可须臾离也；可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
译：道是不可片刻离开的，如果可以离开那就不是道了。所以，品德高尚的人，在没有人看见的地方也是小心谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
仲尼曰：“君子，中庸；小人，反中庸。”
译：孔子说：君子的一言一行，都要合符中庸的道理；小人的所作所为，则违背中庸的道理。
君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。
译：君子之所以能符合中庸的道理，是因为君子随时做到适中，无过与不及；小人之所以违背中庸之道，是因为小人肆无忌惮、无所不为。
新经典文献“四书”之三——《论语》，是孔子弟子和再传弟子对孔子言行的汇集，共11705字。《论语》可以说是“人生宝典”，平易亲切，深入浅出，寓意深刻，开篇就提出“学而时习之，不亦说乎！”“学习”是孔子强调的人生基本态度，也是修身方法。《论语》倡导“仁者爱人”。社会是人构成的，人和人之间的关系，首先是“仁者爱人”，要尊重人；其次是“己所不欲，勿施于人”；再次是“己欲立而立人，已欲达而达人。” “不知礼，无以立。”礼的含义是重视社会秩序、自然界秩序。人类社会要有秩序、重视人们交往的礼仪、礼貌和礼节；倡导人们之间相互尊重、重视礼节。“义”就是要求人们的行为，要合乎规则、符合社会公认的规则；同时，要求坚决保卫和捍卫规则。“智”就是知识；《论语》中还强调：“人而无信，不知其可也”。“仁义礼智信”，体现中华民族的基本价值观、思想方式和行为方式，是中华民族的高度智慧结晶。它融入民族精神血脉、内化为民族最重要的文化基因、构成民族生生不息的文化生命。
例举其12章：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而》
译:：孔子说：“学了以后又时常温习和练习，（自然学有所成，）不是很愉快吗？有好朋友从远方来，（向你学习，）不是很快乐、高兴吗？（尽管如此，）也有人不了解自己，自己也不怨恨、恼怒，（乃至更加努力学习，以求更好提升自己，）不也是一个仁人君子吗？”
注释：时习：时常温习和练习。说：同“悦”，愉快。愠：怨恨、恼怒。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》
译：孔子说：努力读书学习但不用心思考，就会迷惑不解；只用心思考但不努力读书，问题也得不到确实解决，也会失败的。
孔子这话意思：读书务必学与思兼顾，只学不想，就会糊涂不解；只想不学，终致一无所得。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——<论语·为政>
译：孔子说：“温习早学过的知识，能从中得出新的见解。这样就可以当老师了。”
孔子这句话含有“前事不忘，后事之师”的意思。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
译：曾子说：“我每天都多次反省自己：帮别人办事尽心尽力了吗？与朋友交往诚心诚意了吗？老师传授的知识用心温习了吗？”——《论语·学而》
曾子这样勤于返思，注重自身修养的精神，值得我们继承发扬，而管好自己的言行。
注释：三省：多次反省。 为人谋：替别人办事。 忠：尽心尽力。 信：诚心诚意。 传：老师传授的知识。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”——《论语·学而》
译：孔子说：“青少年人，在家要孝敬父母，出外要友爱兄弟姐妹和朋友，做事要谨慎小心，言行要诚实守信，要广泛爱护众人，而且要亲近有仁义道德的人。这些都做到了，还有精力，就要去学习文化知识。”
显然孔子对青少年的教育，主张弘百善则孝属首，培三好则德为先，告诫广大青少年在学生时代，应在坚持德育为先的基础上，求得德智体全面发展，以成为祖国建设有用人才。
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”——《论语·里仁》
译：孔子说：“侍奉父母，如果认为父母有什么不对的地方，就应婉转地劝说，如果看到父母固执己见，不愿听从，还要对他们恭恭敬敬、不可违抗，继续替他们操劳而毫无怨气。”
意即：孝敬父母，是无条件的，父母态度好，要尽孝；父母态度不好，同样要尽孝。
曾子请问孔子：“儿子只顺从父亲的意志，可算是孝子吗？”孔子答道：“士者若有敢于直言的朋友，就不会失去好名声；父亲若有敢于直言的儿子，就不会陷入非正义之中。所以，当遇到不符合道义的情况时，儿子也应劝说父亲。否则，怎能算是真正的孝子呢？”曾子听后深受启发！
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》
译：孔子说：“如果几个人在一起行走，其中必定有一个是我的老师。我选择他们的优点来学习，看到他们身上的缺点，就要检查自己，有无类似问题，如有就要改正。”
孔子这句话，还说明研究学问，不仅要向书本学习，还要注重向社会学习，向他人学习。
《孔子拜师故事》：有一次孔子和学生们开着马车赶路，忽见前面有个孩子在路上用砖头石块垒一座城池。孔子叫孩子把路让开，而孩子却说：“世上只有车绕城走，那有拆城让车过的呀！”对此，孔子感慨地说：“三人行必有我师焉，这孩子虽小，却知礼让的道理，可做我的老师啊！”
子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”——《论语·卫灵公》
译：孔子说：对自身要求严格，对别人要少责备。这样就能很好地避免怨恨了。
以上两章是孔子教导别人，要注重处理好人际关系，宽人严已，恩当报，怨当忘，以达到彼此和好，邻里团结，社会和谐。
注释：躬自厚：对自身要求要严格。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”——《论语·卫灵公》
译：孔子说：“一群人整天在一起，谈话中从来不提到道义，只喜欢做些小聪明。这种人是难有出息的！”
所以，大家平时在一起，应避免上述现象，在交谈中应属启发教育、催人上进的好言词。
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
译：孔子说：“爱他，能不让他劳动锻炼吗？忠于他，能不给以必要的规劝吗？”好比对待儿孙，则万不可溺爱，一定要从娃娃开始，教育他勤劳吃苦。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·季氏》
译：孔子说：看见好人好事，就应想到向好人好事看齐，决心跟他一样好起来，看见不好的人和事，内心就应进行自我反省。
东晋时，有孙潜、孙放兄弟俩，时刻想着学习别人的善行。古代有个叫许由的贤士，尧帝想把帝位让给他。他却认为自己才疏德薄，而推辞了。孙潜认为当学习许由的谦让精神，而取名“齐由”。庄子是古代著名的思想家，孙放觉得自己当向庄子学习，而取名“齐庄”。他们二位取了好名，特别是落实在行动上，他们“见贤思齐”的精神，值得大家学习。
子曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾！”——《论语·公冶长》
译：孔子说：我愿意把自己的车马、皮衣跟朋友共同使用，即使被用坏了，也毫无憾意！
为人就应如此，敢于比别人多付出，富有助人为乐的美德，以搞好人际关系，构建和谐社会。
新经典文献“四书”之四——《孟子》，其主要贡献，体现在性善、养气、义利观和民本思想。《孟子》共7篇14卷，37000多字。孟子战国中期人。他提出“民贵君轻”的民本思想。他认为“民为贵、君为轻，社稷次之。”孟子发挥了孔子的性善天道思想。
例举其3章：
民为贵，社稷次之，君为轻。 （孟子·梁惠王下）
译：人民最为宝贵，国家次于人民，而国君的价值最轻。这是孟子著名的言论，讲人民、国家和国君三者的价值和地位：人民最为重要，国家次之，国君又次之。因无民即无, 所谓国，无国也无所谓君。这几句集中体现了孟子的民本思想。
生，我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也。（孟子·公孙丑上）
译：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的。如果这两者不能同时都具有的话，那么我只好牺牲生命而选取这大义了。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。达则兼济天下，穷则独善其身。
译：古代的人，获得成就，则把恩泽恩惠给老百姓；而没有获得成功的人，则在这个世上继续修身养性。得志显世时，就要造福天下苍生；穷困潦倒、不得志时，就要洁身自好，提升个人修行。
对于中国文化经典代表“四书五经”的大体内容，依本人所知就介绍到此。
宋初宰相赵普有人说他只会读《论语》，因而宋太宗赵光义问他：“你是不是只懂得学‘论语’？”普答：“臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”从赵普的这段话，可见《论语》的重要性和它的作用。《论语》将修身、齐家、治国、平天下的大道理都讲得淋漓尽致。
习近平总书记于2014年5月4月，在北京大学考察时指出：“古人说，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”核心价值观，其实就是一种德，即是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。“中国古代讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。从某种角度看，格物致知、诚意正心、修身，是个人层面的要求；齐家是社会层面的要求；治国、平天下是国家层面的要求。我们提出的社会主义核心价值观，把涉及国家、社会、公民的价值要求融为一体，即体现了社会主义本质要求，继承了中华优秀传统文化，也吸收了世界文明有益成果，体现了时代精神。”习总书记这段话，说明儒学经典《大学》内核与我们当今的社会主义核心价值观相一致；说明我们学习中国文化经典的重要性与作用，务必加强学习四书、五经等中国经典文献，以从中汲取有益加强修养、做好工作的智慧和营养，以从中借鉴前人治国理政的可贵思想和丰富经验，以为实现“两个百年”和民族复兴的中国梦作出更好的贡献！
最后敬撰七律一首小结全文：
读孔孟经典有感
学而半部平天下，经典文章蕴意妍。
理善大同犹马列，意优民本定山川。
君轻黎贵根基稳，本固邦宁天下平。
至道传文宜熟读，为圆国梦好争先。
